TĒMAS

Par pamatiedzīvotāju jautājumu un identitāti Peru: vajadzība pēc sociālām pārmaiņām

Par pamatiedzīvotāju jautājumu un identitāti Peru: vajadzība pēc sociālām pārmaiņām


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Autors Valters Čamočumbi

Mūsdienās Peru joprojām pastāv dažas koloniālās domāšanas struktūras iezīmes, kas balstās uz stereotipiem un Rietumu kultūras dominējošajām vērtībām, kas mūsdienās mums ir acīmredzamas dziļas sociālekonomiskās un kultūras nevienlīdzības vidū, kas diemžēl joprojām pastāv Peru sabiedrībā.


Kā no oficiālās vēstures zināms, ka Peru iedzīvotāju skaita pieauguma process pēdējos gadsimtos kopā ar iekšējiem un ārējiem migrācijas viļņiem, kas notika no koloniālā perioda līdz mūsdienām, faktiski ir saistīts ar dažādu kultūru un etnisko grupu līdzāspastāvēšanu un apvienošanos. dažādu valsts reģionu grupas, konfigurējot vienskaitlīgo maldināšanas procesu, kas mūs raksturoja. Tomēr šajā sakarā ir vērts atzīmēt citu pētnieku kritiku tādā nozīmē, ka tā ir vispārēja analīze, kā arī termina mestizaje- izmantošana, jo sarežģītās dominēšanas un pakļaušanas attiecības, kas pastāv kopš koloniālās periodā rietumu kultūrā un vietējās kultūrās.

No šī viedokļa mēs varam izskaidrot, kāpēc Peru šodien joprojām pastāv dažas koloniālās domāšanas struktūras iezīmes, kas balstās uz Rietumu kultūras stereotipiem un dominējošajām vērtībām, kas mūsdienās mums ir acīmredzamas dziļas sociālekonomiskās un kultūras nevienlīdzības vidū, diemžēl tie joprojām pastāv Peru sabiedrībā, un tie ir arī cieši saistīti ar strīdiem, kas pastāv par pašreizējā ekonomiskā modeļa, nacionālā ienākuma pieauguma un sadalījuma sekām un tā ietekmi uz dažādu reģionu attīstību.1

Par pamatiedzīvotāju jautājumu un identitāti

Tomēr runāšana par Peru pamatiedzīvotājiem un identitāti mūsdienās šķiet kā adjektīvs temats, jo tic un uztur svarīgus analītiķus, rakstniekus, politiķus un dažus plašsaziņas līdzekļus, kurus ļoti ietekmē globālās modernitātes vilnis, izņemot gadījumus, kad nopietni konflikti tas, ko nesen veica Ziemeļaustrumu vietējās kopienas, mums atgādina par viņu eksistenci. Bet, no otras puses, mēs neuzskatām, ka tas ir ierobežojošs diskusiju un pētījumu priekšmets sociālo zinātņu jomā, jo ir taisnība, ka tas ietver dažādas disciplīnas un pieeju pieejai.2

Bet, ņemot vērā iepriekš minēto, mēs citējam pētnieka Anibala Kijanono3 interesanto pārdomas par to, ka pamatiedzīvotāju jautājumu un identitātes problēmu Peru un Latīņamerikā nevar padziļināti analizēt, bet atgriezties pie tā, ko viņš dēvē par “kolonialitāti”. no varas modeļa ”, kā scenārijs, kas joprojām ir spēkā Amerikā un it īpaši Latīņamerikā. Tāpēc, ka līdz ar spāņu koloniālisma sakāvi (papildus britiem un portugāļiem) tas, ko Kvijano raksturo kā "specifisku vēsturisku paradoksu: tas ir, ar neatkarīgām valstīm, kas saistītas ar koloniālo sabiedrību". Patiešām, izrādās, ka, neskatoties uz sarežģīto un grūto vēsturi jauno neatkarīgo Latīņamerikas republiku veidošanā, Peru gadījums, acīmredzot tā pašreizējās politiskās, ekonomiskās un sociālās struktūras, kas balstās uz klasisko Rietumu nacionālās valsts koncepciju Viņi pēc būtības ir ievērojuši to pašu Eiropas koloniālās dominēšanas modeli, kas mūsu valstīm tika uzspiests kopš 16. gadsimta.

Un tas ir tas, ka šajā sakarā, kā brīdināja daži centīgi Peru realitātes pētnieki, mēs uzskatām, ka nākotnes valsts redzējuma veidošana - globālajā kontekstā - padara būtisku vietējo jautājumu un identitātes jautājumu izskaidrošanu. Iesaistot sevi izaicinājumā attīstīt kritisku domāšanu par dziļajām ideoloģiskajām saknēm, kas nāk no kolonijas, un to raksturojošā sociālekonomiskā un kultūras dominēšanas modeļa. Varbūt tieši tāpēc mums ir tik grūti atpazīt identitātes konfliktu kā daudzkultūru un daudzvalodu nācijas sekas, kuras mēs šodien ciešam, un tas neļauj mums sevi pieņemt un novērtēt kā tādus.

Tas attiecas uz dažiem liberālā domāšanas peruāņiem un vēl jo vairāk tiem, kuriem ir zināma ietekme un lēmumu pieņemšanas vara valdības un politiskās un ekonomiskās varas sfērās, kuri, šķiet, to nesaprot kā būtiskas rūpes. Šī iemesla dēļ augstās izmaksas, ko valsts parasti paredz risinājumiem, kurus tā pārbauda - lidojumā - ap zemnieku un vietējo kopienu pieaugošajiem konfliktiem un prasībām, aizsargājot viņu kultūru, teritoriju un iztikas līdzekļus (to apstiprina nesenie Tiesībsarga birojs, Pasaules Banka, cita starpā).

No pamatiedzīvotāju kopienām līdz zemnieku un vietējo kopienām: piespiedu pāreja

Mēs minam mūsdienu zemnieku un vietējo kopienu - agrāk saukto pamatiedzīvotāju kopienu - problēmu, kas ar daudzām grūtībām joprojām ir slikti izprasta un asimilēta mūsdienu rietumu Peru nacionālās valsts koncepcijas ietvaros kā vienota valsts un demokrātiska. Tādējādi lielākā daļa no viņiem mēģina pakļauties mums uzliktajam idealizētajam viendabīgajam sabiedrības un nacionālās kultūras iedomātam, ņemot vērā to, ko mūsu valdnieki un mēs kā pilsoņi saprotam ar tautu, modernitāti, demokrātiju un nepareizu attieksmi, atšķaidot ceļš caur dažādu tautu un kultūru identitātes izjūtu, kas dzīvo valsts iekšienē un kurām ir sava vēsture, valoda un tradīcijas, kā arī pastāvīga nabadzība, ko raksturo inerce un neizpratne par secīgu valdību varu, un starp citu, no tā milzīgā attāluma, ko parasti uzliek Limas centralisms.

Kopš koloniālā perioda Peru pamatiedzīvotāji un to endogēnās sociālās organizācijas formas tika reorganizētas (sadalītas) kā pamatiedzīvotāju kopienas, lai apmierinātu Spānijas ekspluatācijas režīma ekonomiskās prasības. Vēlāk, republikas periodā - ar 1920. gada politisko konstitūciju - tā laika valdība līdz 1970. gadu sākumam pamatiedzīvotājiem piešķīra īpašu attieksmi un juridisku atzīšanu par "pamatiedzīvotāju kopienām" ar agrārās reformas procesu. Juan Velasco militārās valdības, kas beidzot mainīja pamatiedzīvotāju kopienu nosaukumu uz to pašreizējo nosaukumu: zemnieku un vietējās kopienas, piešķirot atsevišķu tiesisko režīmu vietējiem Andu un Amazones iedzīvotājiem.

Pēc tam secīgas valdības līdz šodienai zemnieku un vietējo kopienu problēmai ir piemērojušas sarežģītu un ne mazāk mulsinošu politisko un juridisko attieksmi, kā arī izteikto centralismu un asimetriskās valsts un pilsētas attiecības, kas viņus kopumā raksturojušas, veicinot viņu atstumšana un izslēgšana no vissvarīgākajām valsts attīstības politikas jomām un tādējādi vēl vairāk mazinot viņu kā pamatiedzīvotāju identitātes izjūtu.

Pārmaiņas, kas tiek piemērotas Peru konstitūcijā un tiesību aktos par zemnieku un vietējo kopienu juridiskā un juridiskā statusa nosaukšanu un atzīšanu, praksē ir nozīmējušas sekojošu senču tiesību samazināšanu pār viņu zemēm un teritorijām (kā tiesības, kas pastāvēja pirms pastāvēšanas) Peru valsts kā tādas) un tās zemes aizsardzības režīmu (atzīts 1933. un 1979. gada konstitūcijā), un ka vēlāk ar 1993. gada konstitūciju - diktatoriskā Fujimori režīma laikā - viņu tiesības joprojām tika samazinātas, ierobežojot viņu koplietošanas zemju neatsavināmību un brīvu pieejamību un izmantošanu.

Pašlaik zemniekiem un vietējām kopienām tiek piemēroti citi līdzīga gara likumi, ar Apristu valdības atbalstītajiem šobrīd apstrīdētajiem likumdošanas dekrētiem: DL Nr. 1015 (“…, kas apvieno sierras zemnieku un vietējo kopienu procedūras un džungļi ar piekrastes reģioniem, lai uzlabotu lauksaimniecības konkurētspēju ”); DL Nr. 1073 (“Tas groza Likuma 26505 10. panta burtisko daļu (b), kas grozīts ar DL 1015 vienīgo pantu”) un DL Nr. 1064 (“Apstiprina tiesisko režīmu zemes izmantošanai lauksaimniecībā”) 4, saskaņā ar pilnvarām, ko Republikas Kongress piešķīris, īstenojot brīvās tirdzniecības līgumu ar Amerikas Savienotajām Valstīm. Ja tas, ja Kongresa plenārsēdē tas galīgi netiks atcelts, ņemot vērā tā iespējamo izpildvaras uzstājību, tas praktiski ietekmēs zemnieku un vietējo kopienu vairāk atzītās tiesības. Pat tās, kuras aizsargā tādu starptautisku konvenciju kā SDO Konvencija Nr. 169 par pamatiedzīvotāju un cilšu tautām neatkarīgās valstīs parakstīšana, kuru Peru valsts ratificēja 1993. gadā, un kuru saistošais raksturs prasa stingru ievērošanu. Piemēram, attiecībā uz konsultāciju procesu un zemnieku un vietējo kopienu brīvu, iepriekšēju un informētu piekrišanu tajos likumdošanas vai administratīvajos pasākumos, kas varētu viņus ietekmēt.

Dabas resursi, pamatiedzīvotāju teritorijas un identitāte

Neskatoties uz vairāk nekā 10 000 gadu pirms Hispanic vēstures un gandrīz 187 gadus ilgas republikas vēstures, Peru šodien joprojām nevar pilnībā atpazīt sevi tās lielās kultūras un etniskās daudzveidības spogulī, vēl jo vairāk integrēties kā nācijai. Tāpēc, ka šodien ir zināms, ka ir aptuveni 7000 zemnieku un vietējo kopienu, kas aizņem nozīmīgus teritoriālos paplašinājumus ar ievērojamu bioloģisko daudzveidību un saglabā ļoti svarīgas iezīmes, kas saistītas ar viņu kultūru un teritoriālo identitāti.5 Bet, no otras puses, gadu desmitiem viņi ir saskārušies ar dažādiem draudiem dzīvesveidu un tradicionālo dabas resursu uzufrukciju to teritorijās. Tas notiek ap svarīgiem investīciju projektiem zemes dzīļu resursu (derīgo izrakteņu, naftas un gāzes) izpētei un izmantošanai, kas cita starpā ir atzīti par Peru valsts īpašumiem (kā arī gaisu un ūdeni).


Teritorijas plānošanas un organizēšanas stāvokļa neesamība ar nelielu politisku apņemšanos vienoties ar iesaistītajām pusēm nozīmē, ka tās īpašumi nedarbojas, balstoties uz ilgtspējīgas attīstības vienotu redzējumu, bet, gluži pretēji, tie darbojas, pamatojoties uz nozaru redzējums, par prioritāti izvirzot privātos ieguldījumus no lielā kapitāla interesēm un no īstermiņa ekonomiskās-komerciālās perspektīvas, neiekļaujot un nesverot citus ilgtermiņa sociālās un vides ilgtspējības kritērijus.6 Tas, iespējams, ir viens no galvenajiem izcelsmes cēloņiem par nesaskaņām starp valsts un ražošanas nozaru (kalnrūpniecība, rūpniecība, lauksaimniecība, zivsaimniecība utt.) politiskajām vīzijām un attīstības un investīciju prioritātēm attiecībā uz kopienu pasaules redzējumu, gaidām un attīstības prasībām.

Šajā nevienlīdzīgajā valsts attīstības kontekstā ir līdzās pastāvējušas daudzas cilvēku grupas ar atšķirīgu kultūru un redzējumu. Tādējādi sociālie pētnieki apgalvo, ka mums tas jāsaprot kā sarežģīts sociālo un kultūras transformāciju process, kā scenārijs - faktiski - kultūras daudzveidības un starpkultūru izpausmē. Tomēr, ka notikušās savstarpējās kultūras ietekmes izpausmes noteikti nav notikušas harmoniski un dialogiski, bet, gluži pretēji, visā vēsturē to raksturo dziļa nevienlīdzība.7

Nepieciešamība pēc sociālām pārmaiņām

Šajā jautājumā dažādas sociālās organizācijas un attīstības vienības, progresīvs akadēmiskais un politiskais sektors, kā arī pilsoniskā sabiedrība ir izvirzījusi virkni svarīgu prasību un priekšlikumu, lai veicinātu reformu kopumu Peru valstī. Pārvirziet savu lomu un attiecības kā valsts un sabiedrība, un šajā laikā pārvērtējiet ekonomiskā modeļa darbības jomu, multikulturālo kontekstu un visaptverošo valsts perspektīvo attīstības redzējumu ar iekļaušanu: īpaši attiecībā uz vietējo iedzīvotāju problēmu visnabadzīgākajos reģionos un izslēgts no valsts.8

Šajā procesā pamatiedzīvotāju organizācijām ir bijusi arvien aktīvāka un vadošāka loma, lai gan tā ir galvenā atbilde uz sociālo un vides ietekmi, ko rada dabas resursu ieguves projekti to teritorijās, nevis valstu politikas iniciatīvas vai kopīgas platformas. iekļaujoši priekšlikumi par alternatīvu valsts attīstības redzējumu. Patiesība ir tāda, ka process ir garš un diezgan sarežģīts, jo milzīgais attālums tiek uztverts valsts attīstības redzējumos, kas joprojām pastāv mūsu sabiedrībā, kā arī politiskajā un valdošajā slānī, nespējot saprast un apmierināt prasības un cerības ar sociālo atbildību. pamatiedzīvotāju attīstība.

Tādējādi fakts, ka pamatiedzīvotāji šodien aicina valsti aizstāvēt savas cilvēktiesības, vakar tiek vērtēts ar lielu neuzticību, attālumu un pat zināmu augstprātību no centrālās valdības amatpersonām (vairākas no tām ar atzīmētiem Andu un Amazones saknes).). Starp citu, attālums un neuzticība, ka pamatiedzīvotāji izpaužas arī viņu pusē, jo ir acīmredzams, ka viņi nejūtas pārstāvēti, vēl mazāk saprasti un aprūpēti. Šajā ziņā ir nepieciešams mainīt valdības nostāju, lai veicinātu lielāku politisko debašu un plurāla dialoga konverģenci, kā arī dažādu iesaistīto organizāciju sociālo uzraudzību nacionālā un starptautiskā līmenī ap iniciatīvām un priekšlikumi, kas šajā sakarā ir iesniegti pēdējos gados.

Zemnieku un vietējo kopienu nabadzības un atstumtības stāvokļa maiņa un skaidrojums par to, kas ir saistīts ar to, kā mēs šodien saprotam pamatiedzīvotāju jautājumu un identitātes problēmu Peru 21. gadsimtā, ietvers pamatīgu lomas pārskatīšanu un pārorientēšanu. un funkciju, kuru vēsturiski Peru valsts kā tādu ir izpildījusi kā savu daudzkultūru un daudzvalodu tautu attīstības pieeju. Tikai tādā mērā būs iespējams atgūt, saskaņot un integrēt dažādu tautu un interjera kultūru endogēnās un daudzskaitliskās attīstības redzējumu un tiekšanos ar perspektīvu un modernu valsts attīstības redzējumu jaunajā globālajā kontekstā.

* Mag. Ing. Agronoms, Vides vadības un attīstības konsultante

Piezīmes

1 Skat. "Īss Peru pamatiedzīvotāju kopienu pārskats, endogēnās attīstības konteksts un perspektīvas: gadījuma pieeja", Walter Chamochumbi, 2006, Lima, 10 lpp.

2 “Identitātes problēmu nevar pētīt no stingras perspektīvas. Tas ir tas, ka piedalās daudzi elementi, ir daudzas daļas, kas veido identitāti, gan personisko, gan etnisko. Mums jāņem vērā mītu, dabas un ekonomisko problēmu esamība. Nav viena jēdziena, tas ir ļoti sarežģīts ”, citāts no Meksikas Nacionālā antropoloģijas un vēstures institūta (ENAH) profesora Fransisko Amezcua Pérez. La Primera intervija laikrakstā no Limas, 17.08.2008.

3 Skat. "Vietējo iedzīvotāju kustība un gaidāmie jautājumi Latīņamerikā", autors: Quijano, Aníbal (2004) ... Publicēts portugāļu valodā, POLITICA EXTERNA, 12. sēj., Nr. 4, 2004. gada marts-aprīlis-maijs, lpp. 77–97, Sanpaulu Universitātes Starptautisko pētījumu institūts, Sanpaulu, Brazīlija.

4 Skat. AIDESEP-CAOI-CONACAMI rediģēto īpašo papildinājumu “Vērtējot mūsu daudzveidību”, 2008. gada 10. augusts, lpp. 7.

5 Peru ir 72 pamatiedzīvotāji, no kuriem 7 atrodas Andu reģionā un 65 Amazones reģionā. Turklāt tiek lēsts, ka Peru pamatiedzīvotāji veido 30 līdz 40% no valsts kopējā skaita (apmēram 9 miljoni pamatiedzīvotāju no kopumā 28 miljoniem iedzīvotāju), citēts Walter Chamochumbi 2006. gada rakstā, turpat.

6 Plānojot dabas resursu izmantošanu, ieteicams sākt no bāzes, lai pārbaudītu ekonomiskā ekoloģiskā zonējuma kritērijus, piemērotu zemnieku un vietējo kopienu brīvas, iepriekšējas un informētas piekrišanas principu un tādējādi izvairītos vai samazinātu augsto sociālekonomisko līmeni. vides konflikti, kas pašlaik tiek reģistrēti. Sk. "Dabas resursu lāsts Peru: strīdīgas hipotēzes darbības joma", Valtera Čamočumbija raksts, kas publicēts Vides un sabiedrības vidē ( http://www.EcoPortal.net ), 2007.

7 Skatīt "Starpkultūru kultūra un izglītība Peru", autori Zúñiga, C., Madeleine and Ansión, M., Juan (1997).

8 Tiek lēsts, ka 77% pamatiedzīvotāju kopienu atrodas nabadzīgākajos valsts departamentos (galvenokārt Huanuko, Kusko, Huankavelicā, Kajamarcā, Apurímac, Ayacucho, Puno, Loreto un Amazonas) un ka lielākā daļa veido pamatiedzīvotājus, kas dzīvo nabadzības un galējas nabadzības situācijā, parādot virkni trūkumu pamatpakalpojumos (ūdens, kanalizācija, veselība, izglītība utt.). No otras puses, ir svarīgi atzīmēt, ka 1980. un 1990. gados pamatiedzīvotājus īpaši ietekmēja dažādas iekšējas politiskas un bruņotas vardarbības epizodes. Tas nozīmēja - saskaņā ar Patiesības un samierināšanas komisijas ziņojumu - aptuveni 69 000 cilvēku zaudējumus (no kuriem 75% atbilda pamatiedzīvotājiem, galvenokārt kečvu un Ašaninkas iedzīvotājiem).


Video: Suspense THE HOUSE IN CYPRESS CANYON starring Robert Taylor (Jūlijs 2022).


Komentāri:

  1. Botolf

    It is not joke!

  2. Flint

    Laba vietne, bet ir jāpievieno vairāk informācijas

  3. Eagan

    Tas nav galvenais.



Uzrakstiet ziņojumu