TĒMAS

Ārēja iejaukšanās un Mapuche zāles ir tests citai līnijai

Ārēja iejaukšanās un Mapuche zāles ir tests citai līnijai


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Autore Ivonne Jelves

Sociālajā sfērā ir ierasts novērot, ka atsevišķi dalībnieki, piemēram, profesionāļi, valsts amatpersonas vai valsts un privātu institūciju amatpersonas, izmantojot projektus vai "Attīstības programmas", veic intervences, kas paredzētas konkrētām iedzīvotāju grupām, kuras viņi iedomāties kā neaizsargātas vai riska grupas.

Termins "iejaukšanās" parasti attiecas uz darbībām, kuras veic aģenti, kas atrodas ārpus telpas, organisma vai populācijas, kurā tie tiek veikti. Sociālajā sfērā ir ierasts novērot, ka atsevišķi dalībnieki, piemēram, profesionāļi, valsts amatpersonas vai valsts un privātu institūciju amatpersonas, izmantojot projektus vai "Attīstības programmas", veic intervences, kas paredzētas konkrētām iedzīvotāju grupām, kuras viņi iedomāties kā neaizsargātas vai riska grupas. Šādas iejaukšanās ir tiešas, un vairumā gadījumu to mērķis ir radīt izmaiņas, kas orientētas uz vajadzību uztveri, kāda šiem ārējiem aģentiem ir attiecībā uz attiecīgo cilvēku grupu un kuras viņi cenšas padarīt saderīgus ar savām interesēm, to autoru ietvaros. Šo iejaukšanās kritiķi citu vārdu vidū sauc par “nodrošinātāju kultūru” (Walker, 1993) vai “uz nevienlīdzību balstītu plurālismu” (Nahmad Sitton 1998). Šajā perspektīvā izvirzītie mērķi var būt, piemēram, uzlabot ražošanas standartus, ieviešot tehnoloģijas, ķīmiskus produktus vai jaunas kultūraugu un / vai sēklu šķirnes, ar kurām minētās iestādes strādā; evaņģelizēt, lai palielinātu līdzās pastāvošo Baznīcu un sektu ticīgo skaitu; izbeigt dažkārt "bīstamu" vai pretrunā ar zinātni veselības praksi, lai parādītu labākus pārvaldības rādītājus; atnes viņiem izglītību utt. Tādējādi tiek pieņemts, ka šīs grupas ir atņemtas un tām trūkst reālu zināšanu par pasauli, ar kurām tās mijiedarbojas, balstoties uz viltību vai "viltus uzskatiem", tāpēc nespēj piedalīties tādu darbību noteikšanā, kas saistītas ar viņu dzīves kvalitātes uzlabošanu.
Iepriekš atklātais iejaukšanās modelis, kas pārstāv klasisku etnocentrisku nostāju, bija un joprojām ir raksturīgs valsts sabiedrībām, kurās pastāv vietējās tautas, piemēram, Latīņamerikā un jo īpaši Čīlē, kuru politika ir vērsta uz iedzīvotāju homogenizāciju, dodot izcelsmi vismaz divu veidu attieksmei: diskriminācija un paternālisms. Bet pirms šāda veida pieejas parasti sauktajai "pamatiedzīvotāju problēmai" ir bijusi vēl viena izteiktāka un pārliecinošāka pieeja, kas sākas ar Spānijas iebrukumu, turpinās ar lielas Mapučes teritorijas uzurpācijas legalizāciju un turpina pastāvēt. pat baro pirmo, jo tas ir tieši saistīts ar vienota sabiedrības modeļa uzspiešanu, kur to cilvēku intereses, kuri tiek uzskatīti par minoritātēm, jāpakārto interesēm, kuras no varas, kurai pieder vara, intereses ir sabiedrība pati par sevi.globalitāte.

Spānijas iebrukums daudzu pamatiedzīvotāju teritorijās izraisīja daudzu no tiem iznīcināšanu vai krasu iedzīvotāju skaita samazināšanos gan kara laikā, gan ieviešot kaitēkļus un infekcijas slimības, kas, piemēram, Čīles gadījumā , ir pierādījumi hronikās un koloniālās vēstures pētījumos. Attiecībā uz šādām slimībām pamatiedzīvotājiem nebija izveidojusies imunitāte vai terapeitiskie resursi. Daudzās hronikās ir arī teikts, ka Mapučei, ierodoties spāņiem, bija spēcīga dabiskā farmakopeja (ārstniecības augi, minerāli, ūdens avoti, dzīvnieku elementi utt.) Un zināšanas slimību ārstēšanai, galvenokārt vērtējot tās, kuras tika pārvaldītas mājas līmenī vai ka tas bija saistīts ar "dabiskām slimībām". (Bibars (1558), Mariño de Lobera (1595), González de Nájera (1614), Ovalle (1646) Rosales (1647) un Molina, Gómez de Vidaurre un Cordoba Figueroa, 18. gadsimtā).

Koloniālā perioda laikā dažu sugu izzušana sāka notikt spāņu apmetņu teritoriālās teritorijās, kurās viņiem bija lielāka dominance, komercializēšanas nolūkā netīšām iegūstot veco pasauli. Tādā veidā tiek ieviests jauns priekšstats par ārstniecības augiem, kuru senči izmanto ilgtspējīgā veidā un kuru vienīgais mērķis ir izārstēt ķermeņa, dvēseles un gara nedienas. Ekstrakcija ekonomiskiem mērķiem ir viena no pirmajām agresijām pret Mapučes zāļu mantojumu, tomēr notiek arī spāņu ieviesto jauno sugu pieņemšana, un vismaz Mapuču tauta saglabā autonomiju plašā teritorijā uz dienvidiem no Biobio.

Tas ir republikas periodā, kad sāk notikt vislielākās agresijas pret mapučiešiem. Laikā no 1860. līdz 1881. gadam ir spēcīgs indivīdu un armijas spiediens uz zemi starp Bío-Bío un Malleco upēm, kas nozīmēja plašas minētās teritorijas paplašināšanās zaudēšanu Mapučes iedzīvotājiem. Tikai 1881. gadā tika pabeigti 55 000 hektāri, kas kā reakciju izraisīja Mapučes cilvēku sacelšanos savas teritorijas aizsardzībā, un pēc Klusā okeāna kara beigām Čīles armija sāka galīgo ofensīvu zem pretrunīgi vērtētās "Pacification" emblēmas. Araucanía ". kas aprīkots ar modernu kara arsenālu un ir pārāks par daudzu citu tautu Ameriku, ļaujot Čīles valstij piesavināties 90% no zemes starp Malleco un Valdivia, kas ir aptuveni 5 miljoni hektāru. Labākās zemes tika piešķirtas Eiropas kolonistiem par lieliem traktātiem, jo ​​daudzas tika piešķirtas Čīles kolonistiem un nabadzīgākās zemes to likumīgajiem īpašniekiem, nosakot samazināšanas režīmu, kura pamatā bija ne vairāk kā 500 000 hektāru, un vidēji vairāk vai mazāk 3 hás. vienai personai. Zemes piegāde notika ar tā saukto žēlsirdības titulu, kas tika izdots valdības nozīmēta Cacique vai vadītāja vārdā, kurš bija atbildīgs par zemes izmantošanas regulēšanu starp ģimenēm ar to, kas sastāvēja no samazinājums vai kopiena. Šī platība samazinājās, izmantojot vardarbīgas darbības un dažādus juridiskus trikus, līdz brīdim, kad 1992. gada tautas skaitīšana liecina, ka Mapučē tajā laikā bija tikai 296 000 hektāru.

Mapučes teritorijas pievienošana Čīles valstij un tās likumības uzspiešana visām vietējām tautām, kas pastāv līdzās, iezīmē dziļas izmaiņas Mapučes iedzīvotāju dzīvesveidā, no kuriem atņemta teritorija, viņu autonomija un īpašumi radīta kā liellopu audzēšanas sabiedrība, notiek nabadzība, un Mapučes iedzīvotāji izjūt badu un slimības, kuru dēļ laika posmā no 1881. līdz 1907. gadam tiek zaudēti aptuveni divdesmit tūkstoši dzīvību, kas palielināja daudzu cilvēku migrāciju uz Argentīnu, ietekmē demogrāfisko lejupslīdi. (Bengoa, 1985)

Atsavinot zemes, kas paredzētas pilsētu dibināšanai, ceļu būvei un dzelzceļa tīkla paplašināšanai, tiek spēcīgi aktivizēta mežu izmantošana, kas papildināja lielu muižu ierīkošanu, kas izriet no izplatīšanas privātpersonas ietekmē ievērojamu vietu samazināšanu medicīnisko resursu iegūšanai un izmantošanai medicīnas speciālistiem un ģimenēm, kurām līdz tam bija plašas zināšanas veselības problēmu risināšanai mājās. Teritorijas pielāgošana Čīles valsts interesēm izbeidz arī tradicionālos maršrutus, ko izmanto dažādas Mapučes identitātes, un tas, kas papildina nabadzību, kavē dažādu augu ekoloģiskās vides apmaiņu ar ārstniecības augiem. Papildus resursu zaudēšanai reālu kampaņu laikā, ko vada kristīgās baznīcas un veselības iestādes, tiek diskreditētas plaša spektra speciālistu senču zināšanas, kas gadu desmitiem ilga intervences rezultātā noved pie speciālistu skaita samazināšanās un lielas atkarības no diskriminējošiem sistēma, kas nespēj apmierināt vistrūcīgāko nozaru un vēl mazāk Mapučes lauku rajonu iedzīvotāju vajadzības ar piekļuves grūtībām attālumu un kultūras šķēršļu dēļ, ko raksturo kultūras daudzveidības nezināšana.

Ir daudz dzīves aspektu, kas tiek traucēti Mapuču iedzīvotāju neizdevīgā iekļaušanās dēļ Čīles sabiedrībā, kā arī veselības pasliktināšanās dēļ, par kuru šajā rakstā nav jāapspriež dziļāk. Tomēr ir arī ievērojams pielāgošanās un pretestības līmenis, ko šie paši cilvēki izrāda, lai saglabātu savu identitāti un kultūru. Neskatoties uz izmaiņām un dažādu alternatīvu izmantošanu, ko veselības problēmas ārstē globālā sabiedrība, Mapučes modelis gandrīz nemainās un pielāgojas uz šādiem piedāvājumiem. Daudzus gadu desmitus tika saglabātas arī savvaļas telpas vai dabiskas ekosistēmas, kas aizsargāja bioloģisko daudzveidību, kas veidoja Mapuche Medicine rezervuārus, jo tajos bija plašs ārstniecisko augu klāsts, kas tika savākti ilgtspējīgā veidā, ievērojot kultūras priekšrakstus, kurus viņi izveidoja. ka augi pieder īpašniekam vai ngenam, kuram jāprasa atļauja, jāizņem nepieciešamais, jāsamaksā un jālūdz par to efektivitāti.

Tradicionāli teritoriju izmantošanu regulēja tā dēvētie Ad Mapu likumi vai Mapuche paražu likumi. No šī viedokļa ir vietas, kuras cilvēki var izmantot mājokļiem un ražošanai, kā arī citas, kurām ir īpašnieks vai ngen, kas ir iepriekš minētās telpas, par kurām ir iespējams pamanīt plašu etnokategorizāciju, kas saistīta ar augsnes īpašības, ūdens klātbūtne, noteiktu sugu augstums un esamība. Tādējādi ir iespējams nošķirt visizplatītākos: Mawida vai vietējais mežs augstās vietās, Pitrantu vai meži, kuros dominē tādas sugas kā pitrantu, temo un boldo, Menoko, kurām ir raksturīgi avoti vai ūdens plūsmas, Mallines vai pajonales ar augstu ūdens augu un plūsmu klātbūtni, kur iespējams atrast ļoti daudz dažādu arboreal (aliwen) un krūmu (ütüng) sugu, kurām ir gan lapu, gan mizas ārstnieciskas īpašības, kurām var izmantot vīnogulājus un garšaugus (kachu). ), kā arī ūdens augiem. Tur cilvēkam jārīkojas ar cieņu un godbijību, jālūdz lūgumi jebkura resursa iegūšanas gadījumā, pretējā gadījumā viņš var tikt sodīts un cieš no kādas slimības.

Šo vietu esamība ir būtiska Mapuche medicīnas nepārtrauktībai, jo, kā jau minēts iepriekš, augi attīsta jaunveidojumu (spēku vai spēku) un tāpēc, ka tā ir arī dažās no tām (mawida vai pitrantu), kur augi (As ) machi atrod koku, lai izveidotu nepieciešamos elementus viņu lomas attīstībai, piemēram, uzstādot rebu vai altāri viņu mājas priekšā, kas sastāv no kemu-kemu vai antropomorfām rituāla kāpnēm un foye augiem vai canelo (Drimys wintteri), triwe vai laurels (Laurelia sempervírens) un citi, kas atšķiras atkarībā no ģeogrāfiskā sektora, kurā viņi dzīvo, un / vai orientācijas, ko viņu gars sniedz caur sapņiem, kā arī lai izgatavotu mūzikas instrumentus, starp kuriem izceļ kultrung, ir būtiski dziedināšanas ceremoniju attīstībai, kuru ritms iezīmē dažādas cīņas fāzes ar aģentiem, kuri iejaucušies slimības atraisīšanā .

Pēdējās desmitgadēs konsolidējoties neoliberālajam tirgus modelim, kas dod priekšroku ienākumu radīšanai un ekonomiskai izaugsmei, nevis vides un cilvēktiesību saglabāšanai, terapeitiskie resursi ir ievērojami samazinājušies līdz sugu iznīcināšanai daudzās nozarēs. Iedzīvotāju skaita pieaugums un zemes trūkums ir licis daudzām ģimenēm, ja ne migrēt uz pilsētām, izmantot vecās savvaļas telpas, kurās atradās ārstniecības augi, māju celtniecībai un kultūraugu audzēšanai, daudzos gadījumos ciešot slimības un citas nelaimes izdarītā dēļ. pārkāpums. Bet, bez šaubām, vislielāko kaitējumu ir nodarījuši mežsaimniecības uzņēmumi, kas tika ieviesti Mapučes teritorijās, izmantojot apstākļus, kurus diktatūra radīja, izsludinot 1979. gada 29. marta Dekrētu likumu 2568, kas piešķīra individuālām personām īpašumtiesības uz kopienas locekļiem, bija netiešs mērķis izbeigt kopienas, jo saskaņā ar domājamo vienlīdzības likumu likuma priekšā tas ļāva pārdot zemi svešiniekiem, aizsargājot viltus un ļaunprātīgu izmantošanu.

Forestales izmantoja daudzus vietējos mežus, kuru pamatā bija neaprēķināma peļņa, bet vairāk nekā jebkas cits, lai tos palielinātu, atjaunojot mežu ar priežu un eikalipta plantācijām, sugām, kuru rentabilitāte ir straujas izaugsmes dēļ lielāka, un tas ir licis paplašināt stādījumus arī citās dažāda veida telpas, piemēram, mallines, zālāji un pļavas, ko tradicionāli izmanto lauksaimniecības kultūrām, ievērojami samazinot ūdens plūsmas, augsnes sausumu un, protams, daudzu ārstniecības augu iznīcināšanu. Šajā īstajā mežu invāzijā ir piedalījušās arī daudzas Mapuču ģimenes un kopienas, ko mudina valsts piešķirtās subsīdijas šīm plantācijām un nepieciešamība iegūt ienākumus īsākā termiņā pašreizējā ģimenes ekonomikas pasliktināšanās kontekstā, ko katra no tām viņu teritorijas iejaukšanās ekonomiskos nolūkos arvien vairāk tiek stūrī. Iepriekšminētais izskaidro piespiedu maiņu attiecībā uz cilvēka un dabas attiecībām, sākot no integratīvā redzējuma, kurā cilvēks ir pasaules daļa un tiek dalīts ar tiem elementiem, kas apveltīti ar garīgumu, kas to satur, līdz utilitāram redzējumam, kur jums ir jārīkojas. teritorijā ražot tirgojamas preces naudā.

Plašās mežsaimniecības uzņēmumu plantācijas sabiedrību tuvumā papildus sausumam un augu sugu zudumam ir izraisījušas ūdens, augļu koku, noturīgo ārstniecības augu, kultūraugu piesārņojumu un gandrīz visu dabisko graudaugu, pākšaugu un augu sēklu pazušanu. bumbuļi. Daži dzīvnieki, savvaļas putni un kukaiņi, kas uzturēja ekoloģisko līdzsvaru, daudzās nozarēs ir pazuduši arī izsmidzināšanas no gaisa dēļ kaitēkļu apkarošanai, un šo situāciju pasliktina fakts, ka saskaņā ar versijām cilvēkiem, kuri dzīvo kopienās, viņi izmanto ūdeni no upēm vai strautiem, lai sajauktu produktus un pēc tam mazgātu tvertnes, iegremdējot tos no pašas plaknes. Tas viss ir izraisījis traucējumus cilvēku un mājdzīvnieku veselībā, nopietni pasliktinoties Mapuču ģimeņu ekonomikai.

Augu iznīcināšana daudzās Mapuču kopienās un grūtības tām piekļūt tagad ir kļuvusi par atkārtotu tēmu mačiju runās, jo viņu darbs tiek traucēts: "Zemes līdzekļi ir ļoti svarīgi, bet tie vairs nepastāv, wingka ir tos iznīcināja ar uguni, turklāt viņš ir stādījis priedes, viņš ir stādījis eikaliptus, tāpēc tiesiskās aizsardzības līdzekļi ir beigušies, nav neviena zāliena, viņi ir pabeiguši "Machi de Rüpücura".

Vēl viena dažu speciālistu, kurus atbalsta Mapuche organizācijas, paustās bažas ir saistītas ar vairākiem izmeklējumiem, kas tiek veikti un joprojām tiek veikti par senču zināšanām par ārstniecības augu lietošanu un apsaimniekošanu, kuru rezultāti netiek nodoti kopienām, kuru liktenis nav zināms. Šīs bažas ir pamatotas ar faktu, ka visā pasaulē ir veikti vairāki pētījumi par vietējo tautu izmantoto ārstniecības augu aktīvajiem principiem, kā rezultātā transnacionālie uzņēmumi ir patentējuši daudzas no šīm sugām, jo ​​tas ir fojē vai canelo, svēts Mapučes pasaulē viens no šiem augiem. "Mēs, Mapuče, esam noraizējušies par šo situāciju, kāpēc viņi cenšas atņemt mūsu ārstniecības augus, resursus, kāpēc mēs turpinām atņemt to, kas ir mūsu, vispirms zemi, tagad interesi par augiem? Kas no mums notiktu? ? bez augiem, kāda ir mūsu būtības sastāvdaļa? " Machi no Paliwe.

Atgriežoties pie vides postīšanas un tās ietekmes uz Mapuche medicīnu tēmas, dažādās reģiona komūnās apkopotās liecības liecina, ka, lai veiktu savu darbu slimību ārstēšanā, mačiem un citiem medicīnas aģentiem ir nācies sabiedrības organizāciju atbalsts, izmantojot vairākas stratēģijas ārstniecības augu uzkrāšanai, sākot no to iegādes līdz to pavairošanai dārzos, līdz pieprasījumu un projektu iesniegšanai dažādām institūcijām, atbalsts ar resursiem, ceļojumi uz mežiem vai teritorijām, kas saglabā bioloģisko daudzveidību to vākšanai ; lai atgūtu iznīcinātās vietas vai veicinātu apmaiņu starp kopienām no dažādām ekoloģiskām nozarēm.

Augu iegāde vietējos tirgos varētu prasīt lielākas pūles, lai panāktu ārstēšanas efektivitāti, jo tirgotāji ne vienmēr ir veikuši to savākšanas rituālos soļus, nav zināms, no kurām vietām viņi nāk, un ir pat iespējams, ka augu iegūšana miza ir izraisījusi koka nāvi, tēmu, kuru būtu interesanti padziļināt, veicot izmeklēšanu. Augļu dārzu gadījumā viņiem noteikti būs jāpieliek daudz pūļu, lai augi varētu saglabāt dažas īpašības, kuras Ngen viņiem piešķir sākotnējās telpās.

Kā PROMAP komanda mēs esam atbalstījuši vairākas no izklāstītajām alternatīvām. Piemēram, veiciniet dažu machi un lawentuchefe pārvietošanu uz kalnu apgabaliem transplantācijas mēnešos (no maija līdz augustam), kuros dažas no šīm vietām joprojām ir saglabājušās, lai nodrošinātu ārstniecības augus gan ārstniecības līdzekļu izmantošanai, gan to pavairošanai. mājas dārzi. Šīs aktivitātes ir veiktas ar kultūras iedibinātu svinīgumu, ar lielu cieņu un lūgšanām, rūpējoties arī par to, lai tās sakristu ar dilstošo mēness fāzi, kas dod labumu labībai.

Līdztekus darbam medicīnisko resursu vai elementu trūkuma dēļ var tikt ietekmēta machi veselība un dzīves kvalitāte, jo starp machi, viņas atdzejojumu un mūziku pastāv empātiskas attiecības. instrumenti, kas periodiski jāatjauno, izmantojot tādas ceremonijas kā "ngeikurewen" vai maiņas maiņa vai kultrung atjaunošana, jo cīņa pret wekufü (ļaunajiem garīgajiem spēkiem) un pret kalku (cilvēkiem, kuriem ir tiesības nodarīt kaitējumu) rada lielisku nodilumu. Tas ir Machi Carmen de Repocura gadījums, kurš salauza savu kultrunu un ilgu laiku nespēja to atjaunot, jo viņai nevarēja būt ne lauru, ne koksnes koksnes, kas viņai ir visdārgākais, vai citas alternatīvas, jo Visas meži, kuriem tai iepriekš bija pieeja, tika izcirsti, lai šim nolūkam savāktu augus un koksni. Šajā laikā viņa veselība bija ļoti pasliktinājusies, viņš jutās smagas sāpes visā ķermenī un viņš gandrīz nevarēja pārvietoties, neatrodot nekādu atvieglojumu oficiālās medicīnas sistēmas zālēs, uz kurām viņš devās daudzas reizes. No otras puses, viņa ekonomiskā situācija pasliktinājās, un viņš neslimoja. Pēc dažiem centieniem atbalstīt machi beidzot bija iespējams atrisināt problēmu, un viņa beidzot varēja veikt jauna kultruna iesvētīšanas ceremoniju, tādējādi atgūstot savu veselību un prestižu. Pēc dažiem mēnešiem mačija uzņēma un apciemoja pacientus no ļoti tālām vietām un uzlaboja savas vides apstākļus, būvējot jaunu virtuvi un māju guļamistabām.

Tādi gadījumi kā iepriekšējais ir ļoti bieži atrodami, un mūsu programma un citas iestādes ir saņēmušas daudz atbalsta pieprasījumu, lai atbalstītu jaunu machi iesvētīšanu vai jaunu rewe izstrādi, ko ne vienmēr ir iespējams izdarīt un kas prasa drīzāk kultūras mantojuma aizsardzībai, kas parasti ir pretrunā ar tirgus mērķiem. Nav definēts marķieris.

Pēdējais novērojums šobrīd ir tāds, ka ir tādi, kas baidās, ka nākotnē mači pazudīs kopā ar viņu zālājiem, jo ​​Ngen ne tikai ietekmē ārstniecības augu nodrošināšanu ar visu savu potenciālu Mapuche Medicine aģentiem un sabiedrībai kopumā. Ja nē, viņi arī pieļauj tā nepārtrauktību, jo tieši tur daži machi saņem savu spēku vai atjauno slimības, un, pasliktinoties videi, ngēni pamet teritoriju vai vietu, kur sastopamas sugas.

Kopumā spārnu iejaukšanās Mapučes teritorijās kopš spāņu ierašanās ir pilnībā izjaukusi mapuču cilvēku dzīvi, kuriem nācies pielāgoties jauniem apstākļiem savās kopienās, piemēram, pilsētās, kas šobrīd visvairāk koncentrējas iedzīvotāju. Tomēr, neskatoties uz to, ka ir bijis augsts akulturācijas līmenis un liela daļa cilvēku vairs neidentificējas ar savu tautu vai arī viņi izliekas, ka pārstāv viņus un virza savus likteņus no institūciju perspektīvas, tāpat kā citas pamatiedzīvotājas no Amerikas, Mapuči ir pretojušies tādu aizsardzības mehānismu radīšanai, kas saglabā viņu kultūras, valodas, politiskās un reliģiskās iezīmes. Saskaroties ar Megas attīstības projektiem un mežu invāziju to teritorijās, kas iznīcina ārstniecības resursus, vienlaikus saasinot veselības problēmas piesārņojuma un augsnes pasliktināšanās dēļ, Mapuči aizstāv savu teritoriālo telpu un izsaka savas prasības, mēģinot izsmelt pašreizējo tiesību aktu iespējas, taču pašreizējā globalizācijas un vertikāluma kontekstā, runājot par tirgus un to atbalstošo ekonomisko grupu interešu izvirzīšanu cilvēku interesēm, viņu prasības ne vienmēr tiek saprastas, dažreiz tās ir. Tas viņus klasificē kā nelikumīgus un pat reaģē ar represīviem spēks. - EcoPortal.net

Bibliogrāfija

- Aguirre B. G. 1986 Medicīnas antropoloģija. CIESAS, Meksika. D. F.
- Bengoa, J.1987. Mapuču tautas vēsture. Izdevumi Sur, Santjago
- Citarella, L., Conejeros, Espinosa B., Jelves. Es, Oyarce, A. M. un Vidals,
A. 1995. Zāles un kultūras Araucanía. Dienvidamerikas Ed,
Santjago
- Durāns, T., Kvidels, J., Hauestēns, E., Huaiquimils, L., Pičūna E.
Caniulaf F., Alchao L., Inostroza, Z., Alchao O., Caniulempi, S.,
Pichun, M., 1997 divu Wenteche ģimeņu zināšanas un pieredze
par Mapuche medicīnu.
- Espinosa, B. Jelvess I "Ngeikurewen:
Maču spēki ". (123.-131.lpp.) Mapučes valodā un literatūrā
Nr. 6. Robežas universitāte. Temuco
- Nahmad, S. 1988. "Vietējo iedzīvotāju jautājums, straumes un tendences
Lietišķā antropoloģija Meksikā un pamatiedzīvotāji. 15-45) teorijā un
Pētījumi Meksikas sociālajā antropoloģijā. Mājas piezīmjdatori
Plakans Meksika.
- Silva Pereira, L. 2000 ārsts, Xamä ou Ervanária? Koledžas Augstākais institūts
Lietišķā psiholoģija. Lisabona.
- Walcker, R. 1993. Piezīmes par loģisko ietvaru. Aprūpes programma
Primārā veselība. UFRO un Itālijas sadarbība.

* Autore Ivonne Jelves Mella
Mapuexpress - informatīva mapuche
http://www.mapuexpress.net


Video: OPERACIÓN TAURO. Allanamiento en Comunidad Rodrigo Melinao. 24 de Enero de 2017 (Jūlijs 2022).


Komentāri:

  1. Avedis

    Cik interesanta frāze

  2. Mohamet

    In it something is also to me this idea is pleasant, I completely with you agree.

  3. Vien

    Thanks for your help in this matter, now I don't tolerate such mistakes.

  4. Cetus

    Man šķiet, ka tev taisnība



Uzrakstiet ziņojumu